Sociologie sites de rencontre, « Les sites et les applications modifient le scénario de la rencontre »

Pourquoi les sites de rencontres favorisent un entre-soi sociologique - Les Inrocks

Version audio mp3. Questions du public : 1 La sexualité est une question qui touche à l'intimité des personnes.

Pour mon histoire mon mari m'a quitté or on était ensemble depuis 3 ans sans aucune raison. Il m'a dit qu'il va me revenir dans 7 jours. Il a aussi fait et mon commerce prospère. Il est pétri d'expériences.

Comment procéder pour que les enquêtés s'expriment sur ces questions très intimes lors des entretiens? Les frontières sociales restent-elles présentes dans les usages de ces services?

Le marché des sites de rencontre, conséquence de la misère sexuelle

Quelle est la place des symboles sociaux classiques cravate, alliance, plage…mais aussi des symboles plus spirituels religion…? Quelle est la part du sacré? Les nouvelles lois de l'amour : compte rendu Nous présentons ici les principales idées développées par Marie Bergström dans sa communication et l'ouvrage "Les nouvelles lois de l'amour". Une sociologie des rencontres en ligne Apparus aux États-Unis au milieu des annéesles services de rencontres en ligne connaissent aujourd'hui un succès croissant et tendent à se banaliser parmi la population hétérosexuelle, notamment chez les jeunes.

Avec l'avancée en âge, le recours devient moins fréquent mais il progresse aussi.

Sites de rencontres : tous les utilisateurs ne sont pas égaux

Ces services, qui accueillent des utilisateurs de tous les milieux sociaux, ont désormais une place non négligeable dans la formation des couples puisque, selon la même enquête EPIC, environ une personne sur douze avait connu sociologie sites de rencontre conjoint sur un site de rencontre entre et Leur diffusion est donc bien plus large que celle de leurs « ancêtres », les agences et annonces matrimoniales sociologie sites de rencontre le Minitel rose, dont l'usage est resté très marginal.

Pour faire la sociologie des sites et applications de rencontres et de leurs usages, Marie Bergström a entrepris un vaste travail empirique sur une dizaine d'années.

Elle a d'une part exploité des données quantitatives tirées des grandes enquêtes nationales enquête CSF [2]EPIC, Baromètre Santémais aussi des données massives big data issues des plateformes de rencontres Meetic et Tinder [3].

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D'autre part, le volet plus compréhensif de la recherche s'est appuyé sur des entretiens à la fois auprès des concepteurs de sites et applications de rencontres et auprès de leurs usagers hétérosexuels.

La privatisation de la rencontre, à l'origine du succès des services de rencontre en ligne La thèse principale de l'ouvrage Les nouvelles lois de l'amour est qu'en réorganisant la rencontre, ces sites et applications bouleversent les cadres habituels de la formation des couples et conduisent à une privatisation de la rencontre, dans un double sens.

Sociologie sites de rencontre constitution d'un marché dédié à la sociologie sites de rencontre sexuelle et amoureuse [4] et l'entrée de la logique économique dans la sphère sociale de l'intime participent d'abord à une privatisation économique de la rencontre [5]. Mais la véritable originalité, et l'attrait, des services de rencontres en ligne, par rapport aux autres contextes de rencontres, est qu'ils permettent une privatisation sociale de la rencontre par leur insularité.

Les rencontres sont en effet « désencastrées des autres sphères de cherche femme à entretenir vie sociale » : elles se déroulent en dehors des cercles de sociabilité ordinaires travail, études, amis, etc.

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Cette privatisation de la rencontre est un facteur clé du succès des sites et applications selon Marie Bergström. La diffusion des rencontres en ligne peut en effet s'expliquer par des évolutions de longue durée, liées à des facteurs sociodémographiques, qui rendent les parcours amoureux et sexuels plus discontinus et diversifiés. Il s'agit en premier lieu de l'apparition d'une période de « jeunesse sexuelle », qui constitue désormais un moment de découverte et d'apprentissage avant la mise en couple.

Pour les jeunes, familiarisés avec l'univers numérique, les services de rencontre en ligne apparaissent comme des lieux privilégiés pour vivre des expériences multiples. Pour les moins sociologie sites de rencontre, la montée des séparations et des remises en couple, dans un contexte où la sociabilité est moins propice aux nouvelles rencontres, renforce l'attrait de ces services spécialisés.

Les sites et applications constituent alors un nouvel espace de socialisation, où, grâce à la discrétion des rencontres en ligne, les femmes comme les hommes peuvent expérimenter une sexualité pour soi, possiblement dissociée de la conjugalité, diversifier leurs pratiques, en s'affranchissant du contrôle social de la famille et surtout des pairs. C'est notamment un espace de plus grande liberté pour les minorités sexuelles, mais aussi pour les femmes dont la sexualité tend encore à être stigmatisée.

Quand le temps de l'exploration est révolu, les sites et applications rencontrer femmes enceintes au besoin de mise ou de remise en couple et à l'injonction à prendre en main sa vie intime.

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La permanence des frontières sociales et des inégalités de genre dans les rencontres hétérosexuelles en ligne Pour Marie Bergström, on est cependant loin d'une sociologie sites de rencontre sexuelle 2. En effet, « si le marché travaille et publicise une série de pratiques amoureuses et sexuelles, il n'est pas certain qu'il en bouleverse pour autant le contenu » Ibid.

Les sites et applications modifient avant tout le cadre de la rencontre et son déroulement, ils facilitent l'accès à la sexualité grâce à la privatisation.

Mais ils ne changent pas fondamentalement les normes sociales et ils n'échappent pas à la régulation de la sexualité, souligne Marie Bergström. Elle constate d'ailleurs que les concepteurs des sites et applications principalement des hommes qui s'adressent à des s inscrire ou pas sur un site de rencontre masculins puisent largement dans les stéréotypes pour sociologie sites de rencontre leur produit, en présumant notamment que hommes viennent y trouver du sexe, alors que les femmes y recherchent l'amour.

Surtout, l'analyse des usages des services de rencontres montre que les normes sociales, les modes de régulation de la sexualité et les frontières sociales se réinventent dans ce nouveau cadre.

Les services de rencontres numériques attestent d'abord de la force de la sociologie sites de rencontre conjugale. Malgré la dissociation croissante entre conjugalité et sexualité, la vie de couple reste en effet un idéal de vie qui s'affirme à l'approche de la trentaine.

« Avec les sites et les applis, la rencontre devient une affaire privée »

Cette norme conjugale est la plus forte dans les milieux favorisés. Ensuite, à l'encontre de la thèse d'une désinhibition de la sexualité sur Internet, le contrôle social n'est pas absent des sites et applications, mais il est davantage intériorisé par les utilisateurs et utilisatrices, qui s'efforcent de garder une forme de pudeur et de mesure.

Il se manifeste donc par des pratiques d'autocensure dans les usages des services et les interactions gouvernement de soi.

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Les sites et applications n'effacent pas non plus les rôles sexués, au contraire : les attentes vis-à-vis des hommes et des femmes dans les rencontres en ligne restent différenciées et conformes aux rôles que les deux sexes doivent traditionnellement tenir dans les relations amoureuses double standard des sexes.

Ainsi, la « réserve féminine » en matière de sexualité demeure un principe organisateur des relations hétérosexuelles et participe à la régulation de la sexualité sur les sites. Elle contribue à la valorisation du statut social des femmes enjeu de respectabilitétout en les préservant de potentielles violences sexuelles masculines.

Marie Bergström : Sexualité, couples et rencontres au temps du numérique

Elle est par ailleurs constitutive du jeu de la séduction hétérosexuelle. De ce fait, les femmes qui s'écartent de la norme de la réserve féminine, en prenant l'initiative ou en exprimant trop ouvertement leur désir sexuel, tendent à être discriminées sur les sites et applications de rencontres.

Enfin, l'enquête de Marie Bergström montre que les logiques de classe sociale et l'homogamie ne disparaissent pas dans les rencontres sur Internet, malgré leur apparente mixité sociale. Bien que l'homogamie professionnelle et de diplôme se soit affaiblie dans la société française [7]la sélection sociale des conjoints est toujours opérante selon la sociologue, mais sur la base de facteurs plus culturels qui ne sont pas forcément saisis dans les enquêtes quantitatives.

Sur les sites et les applications, les modes d'appropriation de ces femme pour rencontre gratuit sont socialement clivés.

Les affinités culturelles, les pratiques langagières, photographiques, mais aussi les codes de séduction, différenciés selon les milieux sociaux, favorisent les contacts et les appariements entre personnes socialement proches. Les jugements exprimés par les usagers sur les manières de se présenter, d'écrire, l'orthographe, l'esthétique des photographies sont particulièrement révélateurs des enjeux de statuts sociaux dans le choix de partenaires et des pratiques distinctives des classes favorisées.

Qu'elles soient amoureuses ou sexuelles, les rencontres mobilisent des jugements de goût et sociologie sites de rencontre dégoût, dans un sens bourdieusien [8]qui sociologie sites de rencontre socialement situés. Sur les sites de rencontres « grand public », où tous les milieux sociaux sont représentés, l'expression écrite notamment est très discriminante dans les conversations en ligne : pour les usagers scolairement dotés, c'est un maman celibataire cherche colocation de sélection très courant des partenaires sociologie sites de rencontre.

Et avec des sites comme MeeticVIP ou EliteRencontre, qui visent des usagers des classes supérieures, la sélection sociale est explicite et partie intégrante du service. Les utilisateurs issus des milieux populaires et modestes, notamment les jeunes hommes hétérosexuels, qui cumulent difficultés à l'écrit et manque de « maturité » aux yeux des jeunes utilisatrices, sont particulièrement disqualifiés sur les sites et applications.

Place aux sites et aux applications de rencontres qui, s'ils suscitent force commentaires, ont en fait très peu été étudiés. Dans Les Nouvelles Lois de l'amour, Marie Bergström, sociologue, chercheuse à l'Institut national d'études démographiques, s'est saisie de ces pratiques numériques où les jeux de l'amour ne laissent pas place au hasard. Le Point : Les agences matrimoniales et les petites annonces sont les ancêtres des sites de rencontres. À quelle époque apparaissent-elles et pour quelles raisons? Marie Bergström : Elles font leur apparition au XIXe siècle, où se produit un changement des systèmes économique et matrimonial.

Cependant, l'avancée en âge joue en défaveur des femmes qui sociologie sites de rencontre davantage exclues des interactions lorsqu'elles sont plus âgées, les hommes ayant une préférence pour les femmes plus jeunes lorsqu'ils vieillissent. Les services de rencontres témoignent aussi, avec une certaine cruauté, de cette « valence différentielle de l'âge » en fonction du genre. Ce que les rencontres en ligne changent et ce qu'elles ne changent pas : transformations et permanences de l'hétérosexualité En somme, les sites et applications de rencontres accompagnent la diversification des trajectoires biographiques et participent à la transformation de la sociabilité amoureuse et sexuelle qui s'inscrit elle-même dans une évolution plus large de la sociabilité avec l'usage d'Internet.

Ils créent une privatisation de la rencontre, qui change les scénarios amoureux et sexuels : les relations nouées par l'intermédiaire de ces services deviennent rapidement sexuelles et sont souvent de courte durée. Mais les services de rencontre en ligne nous renseignent aussi sur les permanences de l'hétérosexualité, en mettant en lumière les régulations, normes et hiérarchies sociales qui perdurent dans les rencontres et les relations intimes.

En ce sens, ils prolongent des tendances déjà présentes plus qu'ils ne révolutionnent les pratiques sexuelles et amoureuses.

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C'est ainsi une lecture matérialiste des transformations récentes de la vie intime que défend Marie Bergström dans Les lois de l'amour. La diffusion des pratiques de rencontre en ligne ne doit pas être comprise, selon elle, comme le produit de l'apparition de nouvelles valeurs ou d'une nouvelle culture, mais plutôt comme le résultat de changements dans les contextes économiques, sociaux, démographiques et dans les conditions matérielles de la rencontre.

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Qui se ressemble s'assemble? Dans Paugam S. Bergström M. Sexualité, couple et rencontres au temps du numérique. Paris : La Découverte. Compte rendu d'Edouard Couëtoux dans Lectures.

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