Lieu de rencontre avec dieu. Un lieu pour la présence de Dieu. Parcours biblique - Persée

Les lieux de la Bible : Hébron, la ville où Dieu rencontra Abraham

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La présence de Dieu à son peuple n'en dépend pas. Ainsi, dans l'histoire des patriarches racontée par la Genèse, quand Dieu se rend présent, le récit parle d'apparition -mais sans jamais la décrire - ou encore de messagers et de songes.

C'est ainsi que Dieu s'approche des humains pour communiquer avec eux. Cela ne se passe jamais dans des sanctuaires. Au contraire, quand un autel est élevé, c'est pour servir de mémorial là où Dieu a manifesté sa présence, comme à Béthel, «Maison de Dieu» 35, 7 2. Mais ce n'est pas là le seul sens des autels élevés par les patriarches. Ils en érigent aussi là où ils s'installent, comme pour manifester leur foi en la présence de Dieu dans le pays où ils résident en étrangers3.

Une telle entrée en matière du récit biblique est très significative. Elle montre d'emblée que la présence de Dieu n'est pas liée à un lieu, encore moins à un temple. Si Dieu se fait proche et se manifeste, c'est à des humains: aux patriarches, bien sûr, mais aussi à d'autres -Hagar, Abimélek, Laban, Pharaon4.

Un lieu pour la présence de Dieu. Parcours biblique

De manière significative, cette site de rencontre jeune serieux gratuit est toujours liée intimement à une parole, à un message que Dieu cherche à transmettre en vue d'accompagner les choix des humains. Car même là où, dans la lieu de rencontre avec dieu, la présence de Dieu sera liée à un sanctuaire, l'essentiel ne sera jamais ce lieu en tant que tel.

L'essentiel, ce sera la bénédiction dont Dieu désire combler les humains dès les commencements Gn 1,28bénédiction toujours donnée, mais dont l'effectivité dépend de l'écoute de sa parole.

C'est cette écoute en effet qui ouvre à la bénédiction l'espace où déployer en abondance sa fécondité.

Les lieux de la Bible : Hébron, la ville où Dieu rencontra Abraham

Dans cet article, je voudrais parcourir à grands pas le récit biblique des deux Testaments en regardant ce qu'y représente la «demeure de Dieu» et en fonction de quoi cette demeure peut être effectivement le lieu de lieu de rencontre avec dieu présence à son peuple. Dieu et la Tente Dans la Genèse, on peut se demander si, depuis le départ d'Abram, les patriarches ne sont pas en quelque sorte une forme de présence de Dieu, en tant qu'ils sont dépositaires et relais de sa bénédiction pour «toutes les familles de la terre» 12, Nulle part, cependant, la chose n'est clairement dite, et seul le personnage de Joseph semble effectivement réaliser ce programme en sauvant les Égyptiens de la famine et sa famille de l'absence de fraternité.

Mais même cela ne fait pas l'objet d'indications précises et seul le lecteur peut faire le A. WÉNIN choix d'une interprétation en ce sens.

La transfiguration Dans l'Ancien et le Nouveau Testaments, la montagne est toujours le lieu privilégié de la rencontre avec Dieu. Si Dieu est souvent considéré comme le rocher sur lequel l'homme peut s'appuyer, la Bible montre aussi qu'il est accessible à celui qui entreprend de gravir la montagne : Dieu est au bout d'un chemin de recherche, d'effort

Les choses changent un peu avec Moïse que Dieu investit clairement d'une mission, le chargeant de dévoiler par sa parole et ses actes la présence de Dieu qui agit en faveur de son peuple, et cela aussi bien à Pharaon qu'aux fils d'Israël Ex 3, En effet, dans toute l'affaire de la libération, ceux-ci n'ont jamais d'accès direct à Dieu.

C'est dans une position similaire que l'alliance fait entrer Israël tout entier. Ce que Dieu lui propose avec l'alliance, c'est de devenir une nation sainte, un royaume de prêtres parmi tous les peuples Ex 19, 6.

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Qu'est-ce à dire, sinon qu'Israël est mis à part pour une fonction «sacerdotale» de médiation par laquelle il re-présente de facto le Dieu saint parmi les nations? Du reste, dans le livre de l'Exode, la conclusion de l'alliance est immédiatement suivie d'instructions précises en vue de préparer un lieu où l'allié divin pourra être présent: «Ils me feront un sanctuaire miqdâsh et je demeurerai shâkan au milieu d'eux» Ex 25,8.

Dans le récit biblique de l'alliance, ce sanctuaire qui doit permettre à Dieu de résider au milieu du peuple, le site de rencontre shenzhen de sa présence au sein de l'humanité, lieu de rencontre avec dieu une place considérable.

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Chose exceptionnelle dans le récit du premier Testament, ces descriptions minutieuses s'arrêtent aux détails. Après l'inauguration de cette demeure dont la gloire de Dieu prend possession Ex 40le livre du Lévitique donne à nouveau la parole à Dieu qui, de la Tente de la Rencontre, prescrit le culte qui y sera rendu selon divers rites, avant que Moïse consacre Aaron et ses fils pour le service de Dieu Lv Lieu de rencontre avec dieu alors les règles sur le pur et l'impur ainsi que les lois de sainteté comprenant aussi le calendrier liturgique Au centre du livre, le rite du Yôm Qippur Lv 16 est destiné à éliminer une fois l'an tout ce qui empêche le peuple de se tenir en présence de son Dieu.

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Ce document officiel de l'alliance, on apprendra plus loin qu'il s'agit des «deux tables de la charte Çédoûtdes tables de pierre écrites du doigt de Dieu», récrites par Moïse après qu'il a brisé les premières.

Loin d'être un simple ornement, ceux-ci figurent quelque chose d'essentiel.

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En effet, au début de la Genèse, les chérubins sont postés à l'entrée de l'Éden pour garder le chemin de l'arbre de la vie Gn 3, Aussi leur présence sur l'arche signale-t-elle sans doute que la loi qui y repose est cet arbre de vie.

Mais la précision de la description divine invite à aller plus loin. Fixés de part et d'autre du couvercle, les deux chérubins sont séparés par sa longueur.

Ils se font face aussi, les visages tournés l'un vers l'autre. Littéralement «homme vers son frère».

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Ils offrent ainsi l'image d'un vis-à-vis fraternel où chacun expose à lieu de rencontre avec dieu -dans la distance -son propre visage, c'est-à-dire ce qu'il a de plus personnel, de plus singulier, de plus fragile aussi. Les visages sont donc tournés en même temps l'un vers l'autre et vers la Loi de Dieu reposant sous le couvercle. L'espace qui sépare les chérubins dans leur vis-à-vis attentif à la Loi est donc aussi le lieu où Dieu s'offre à la rencontre, le lieu où il se rend présent dans une parole destinée à son peuple v.

Adonaï a à peine fini de donner ses instructions à Moïse pour le sanctuaire à construire, que le peuple transgresse, avec le veau d'or, les premiers préceptes de l'alliance interdisant d'adorer d'autres dieux et de se faire une image sculptée de leur Dieu9.

Un message, un commentaire ?

Après le châtiment des coupables, Adonaï refuse de rester au milieu d'Israël: sa présence, dit-il, serait une menace permanente pour ce peuple à la nuque raide Ex 33, Il précise alors que la tente sanctuaire devra être montée «en dehors du camp, à bonne distance» v.

N'est-ce pas quand tu iras avec nous? Dieu cède alors aux instances de Moïse et accepte de réintégrer le peuple. Il restaure donc l'alliance rompue par Israël tout en précisant et en renforçant les lois contre l'idolâtrie, comme pour protéger son allié face aux démons intérieurs qui menacent leur heureuse cohabitation 34, C'est effectivement ce qui est décrit au début du livre des Nombres: la Tente occupe exactement le centre du peuple.

Quant aux lévites, ils restent proches de la demeure, dont ils sont les serviteurs attitrés Nb 1,; 2, Un Dieu au ciel dont le temple abrite le nom et la parole La tente du désert reste le lieu de la présence de Dieu même après que le peuple est entré dans la terre promise: Josué l'installe à Silo Jos 18,1; 19,51; Rencontre femmes au niger 18, ; 1 S 2,22; 3,3. En 1 S 4, les Israélites vont chercher l'arche pour l'amener au front.

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Mais user de l'arche comme d'un talisman, chercher à obliger Dieu à s'y rendre présent pour le salut du peuple conduit à la catastrophe. Israël subit donc une seconde défaite et l'arche est capturée par les Philistins tandis que les prêtres qui l'accompagnaient meurent 1 S 4, La présence de Dieu reste néanmoins attachée à l'arche qui y était abritée. Dans un récit pittoresque et surprenant, le narrateur de 1 S raconte comment le Dieu présent avec cette arche garde toute liberté vis-à-vis des humains.

Il ne fait aucun doute que cette pensée est juste. Ne sont-ce pas des pensées admirables?

Mais quand des Israélites se réjouissent de la voir revenir, Adonaï les frappe, comme s'il voulait prendre ses distances.

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