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Le calcul est vite fait : je suis une des trois filles en trop! Parmi les divorcés, rares sont les hommes seuls en général, ils quittent leur femme pour une autre. Quant à nous tourner vers les « déjà pris », il faut avoir le goût du risque.

Il femme veuve cherche mari certain que les auteurs de tels jugements, insérés dans des cadres sociaux bien structurés, étaient incapables de concevoir d'autres formes de civilisation que les leurs. Néanmoins l'impression reçue reste celle d'une certaine laxité. Nous pouvons l'expliquer par la relative carence des sources, par la multiplicité des familles étudiées dont beaucoup ne sont pas altaïquespar le manque d'homogénéité des coutumes matrimoniales à l'intérieur même du groupe altaïque, c'est-à-dire turco-mongol, dont les diverses formations ethniques ou linguistiques eurent, pendant deux millénaires, un champ d'expansion immense s'étendant de la Russie du sud aux rives des mers d'Okhotsk et du Japon.

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Des structures aussi fondamentales que celles de l'exogamie ou de l'endogamie coexistèrent et se partagèrent l'adhésion des masses2. Bien que cela soit conforme à tout ce que nous apprend l'ethnographie des primitifs ou des pasteurs nomades, il n'en est pas moins intéressant de constater qu'une femme veuve cherche mari plus attentive révèle un tableau somme toute relativement cohérent des liens matrimoniaux entre différentes cellules, et des interdits qui limitaient le choix des partenaires sexuels ou le contenaient dans des barrières solides.

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Loin de se dérouler dans l'anarchie, les unions étaient réglées par des lois coutu- mières ou écrites, exigeaient l'accomplissement de rites et le déroulement précis de cérémonies souvent fastueuses. Qui plus est, ces lois, ces rites et ces cérémonies présentent fréquemment de grandes similitudes, et sont parfois rigoureusement identiques en dépit des siècles ou des milliers de kilomètres qui séparent leurs acteurs.

Ainsi, à la quasi-unanimité, les informateurs remarquent-ils la prohibition de la pédérastie2, ou celle de l'adultère nous aurons à revenir sur cette dernière. Il est vrai que nous y voyons moins clair en ce qui concerne l'inceste.

Dans la mesure où il peut être considéré comme une hypertrophie de l'endogamie, il se devait d'être proscrit par les tribus exogames.

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Mais même chez celles qui pratiquaient l'endogamie, était-il accepté ou refusé? C'est certainement le point sur lequel nos documents nous donnent le moins de certitudes. Le rapport de Jean de Plan de Carpin peut nous indiquer l'angle sous lequel il faut aborder le problème : « Pour les épouses, chacun en a autant qu'il peut en entretenir, tel cent, tel cinquante, tel dix, l'un davantage et l'autre moins. Peut-être, mais où tracer la limite? La question n'est pas encore résolue.

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Les relations sexuelles entre père et fille seraient donc permises. C'est ce qu'affirme un autre observateur moderne, à peu près contemporain de Luca, à propos des Kalmuk : « Chez eux, il est assez ordinaire qu'un père épouse sa propre fille.

Nombreux sont en effet les observateurs qui en ont parlé.

J'aime mon mari, mais voilà pourquoi j'ai envie de le tromper Brian est un bel homme, qui s'est fait tout seul. Et je lis dans ses gestes qu'il est heureux d'être assis dans ce bar, à mes côtés. Il se tourne pour me regarder et sourit.

La veuve occupe une place particulière dans la société : son existence ne paraît plus avoir de raison d'être, sa survie choque en contrastant avec la mort de son époux, elle est la ruine visible de la cellule sociale à laquelle elle appartenait et qui a été détruite, elle risque d'être contaminée par le défunt — « Nul Tartare ne toucherait mie chose d'homme décédé »x femme veuve cherche mari cette formule de Marco Polo est répétée femme veuve cherche mari —elle ne peut enfin avoir rompu tout lien avec son époux, mais si elle appartient ainsi au passé, elle est également, en tant que mère de l'héritier, engagée dans l'avenir.

Son sort, dans ces sociétés altaïques comme dans toutes les autres sociétés, est réglé en fonction d'un certain nombre de représentations.

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Il dépend de la philosophie du mariage, des relations qui se sont établies entre époux, des croyances relatives à la survie et des prescriptions successorales. Considérant d'abord ces divers points, nous leur accorderons une place plus ou moins grande selon les informations disponibles et les problèmes qu'ils soulèvent.

I Le mariage Les sociétés turco-mongoles sont fondées sur le patriarcat et la polygamie. L'homme a le droit de choisir un nombre illimité de compagnes.

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Nous avons déjà vu que Plan de Carpin parlait d'individus possédant cinquante ou cent femmes, voire plus encore. Son information femme veuve cherche mari trouve bien souvent confirmée.

Il existe une différence certaine entre les concubines et la ou les femmes principales, entre les concubines et la ou les favorites, bien que les enfants nés des unes et des autres jouissent généralement des mêmes droits3. Dans la classe dirigeante au moins, il semble qu'une femme, épouse légitime, prenne le pas sur les autres. Ainsi à côté de l'empereur, le qaghan, on mentionne une impératrice, la katun.

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Elle prend place sur le feutre pour être présentée au Ciel Tângri 1 en même temps que son époux au cours de ce qui peut tenir lieu de cérémonie de couronnement2. Son effigie sera sculptée et placée à côté de celle du souverain sur la pierre funéraire recouvrant leur tombeau. Néanmoins, comme toutes les autres femmes, elle est considérée comme la chose de son mari.

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Elle lui appartient intégralement. Elle n'a d'autre existence que la sienne, et ceci quel que soit son rôle dans la société, quelle que soit sa condition qui, vraisemblablement, fut assez élevée et assez libre.

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Sa maternité même, qui la projette dans le futur et la rend dépendante de son fils, la rattache davantage encore à son mari dont l'enfant est à la fois le successeur et le futur prêtre de son culte ancestral. La jeune fille est éduquée en vue du mariage et c'est dans le mariage qu'elle trouve sa destinée3.

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La virginité est le signe de la non-appartenance intégrale à la vie ; la perdre, c'est y participer complètement, devenir adulte, mais c'est aussi, et surtout, entrer pour toujours sous la dépendance d'un homme.

En ce sens, idéalement, le mariage exclut le divorce, et des exemples historiques montrent les difficultés soulevées par la séparation voulue des époux et les précautions préalables qu'elle exige4.

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C'est pourquoi on nous dit que «celui qui a déshonoré une jeune fille» est non seulement puni d'une forte amende, mais « est obligé de l'épouser tout de suite »5. C'est pourquoi l'adultère est si sévèrement condamné, femme veuve cherche mari seulement chez la femme, mais aussi chez l'homme.

Tout commerce charnel assure la possession totale de l'être possédé, et seul le mari a droit à la possession6.

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Les Annales chinoises parlant des anciens T'ou-kiue Turcs, VIe siècle disent : « Ils punissent de mort ceux qui se sont révoltés, ceux qui ont commis un homicide ou fait violence à femme veuve cherche mari femme mariée.

A l'époque mongole xine sièclePlan de Carpin relate : « Une de leurs lois ou coutumes est de tuer l'homme et la femme pris en flagrant délit d'adultère »2 ; et Marco Polo, avec plus de détails, écrit : « Pour rien au monde les Mongols ne touchent à la femme d'un autre, car ils l'ont pour chose excessivement mauvaise et vilaine.

La fidélité des maris à leurs épouses est chose merveilleuse et très haute la vertu de ces femmes. Plus tard encore, au xvie siècle, le Pei lou fong sou affirme que si la femme d'un chef commet l'adultère elle est étranglée avec la corde d'un arc5 : on sait que la strangulation, dont le but est de provoquer la mort sans effusion de sang afin que l'âme ne puisse s'échapper, est une des méthodes usuelles de mise à mort des princes et des animaux femme veuve cherche mari les sociétés altaïques6.

Si parmi celles de nos sources qui insistent le plus sur la condamnation de l'adultère, il en est qui mentionnent que « les Tartares »7 prennent, hors de chez eux, toutes les femmes qu'ils peuvent8, il n'est pas sûr que cette remarque très juste s'inscrive en faux contre le respect accordé à la femme d' autrui, même quand il s'agit de celle d'un ennemi.

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L'histoire nous montre que les hordes turco-mongoles ne manquaient jamais de s'emparer des vierges et des femmes rencontrées dans les pays conquis9. Personnellement, nous pensons que l'enlèvement des femmes est un des moteurs essentiels qui a poussé les hordes à entreprendre leurs conquêtes Mais les jouissances que les soldats recherchaient, avec un appétit sans limite, contredisaient-elles leur loi tribale de l'indissolubilité du couple?

Ce n'est nullement prouvé. Le Tabaqât-i Nâsirï donne à ce sujet des indications très intéressantes. Selon ce livre, femme veuve cherche mari le Khorassan et en pays persan, les Mongols n'avaient pas le droit d'entretenir des relations avec une femme en puissance de mari.

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Quitte à anticiper, faisons remarquer qu'en se contentant de tuer l'époux, ils n'acquéraient pas pour autant un droit sur la femme, ne rompaient pas les liens entre eux, ne pouvaient pas soulager leur conscience : site pour rencontre serieuse de la mort, nous le verrons, la femme demeure à celui qui l'a prise pour la première fois. Ainsi, sauf à satisfaire un désir passager, le viol d'une femme ne servait à rien.

Celui d'une vierge, au contraire, risquait de la leur donner pour l'éternité.

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Il est possible que les Mongols n'aient pas réfléchi si loin. Nous croyons plutôt que, très soucieux de leur destinée, ils s'arrangeaient pour tuer ceux qu'ils voulaient dépouiller, de telle manière qu'ils ne puissent survivre : affaire facile au demeurant puisqu'il femme veuve cherche mari de ne pas accomplir les rites permettant la survie.

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Ainsi semble se confirmer notre hypothèse selon laquelle le désir sexuel des conquérants explique les massacres dont ils étaient coutumiers. De même que la fille en perdant sa virginité devient un être accompli, de même l'homme doit se marier pour devenir adulte, pour recevoir son nom viril.

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Avant, il n'existe pas socialement et n'a même qu'un nom provisoire2. Mais cette existence à laquelle il accède par le mariage, donc par la femme, ne l'assujettit pas à cette dernière.

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